●林祚建

傅璇琮主编的《全宋诗》收入朱熹诗1148首。

元人陶安《诗盟记》云：“朱子道德浑成，发言为诗，卓卓超绝。遗风余响，久而弥存。”

近代陈衍在《石遗室诗话续编》卷一中云：“道学先生唯朱子诗最工。”

现代儒学学者钱穆云：“朱子倘不入道学、儒学，亦当在文苑传中争一席地。”

朱子之诗，为其理学成就和名气所掩盖，遂隐而不彰。早在南宋乾道元年（1165），工部侍郎胡铨曾向朝廷推荐十位诗人，其中就有朱熹。后人对其诗词，历来评价很高，笔者试从几个方面析其诗意。

少怀大志

朱子早期所作《远游篇》：

举座且停酒，听我歌远游。

远游何所至，咫尺视九州。

九州何茫茫，环海以为疆。

上有孤凤翔，下有神驹骧。

孰能不惮远，为我游其方。

为子奉尊酒，击铗歌慨慷。

送子临大路，寒日为无光。

悲风来远壑，执手空徊徨。

问子何所之，行矣戒关梁。

世路百险艰，出门始忧伤。

东征忧旸谷，西游畏羊肠。

南辕犯毒疠，北驾风裂裳。

愿子驰坚车，躐险摧其刚。

峨峨既不支，琐琐谁能当。

朝登南极道，暮宿临太行。

睥睨即万里，超忽凌八荒。

无为蹩躠者，终日守空堂。

绍兴十八年（1148），朱熹中进士，诗为即将离家远行时作，题为“远游”，实为少时述志之作。茫茫九州，视如咫尺。凤凰孤飞，神驹奋蹄，以此寄托己志。“击铗”，用冯谖典。“旸（ya′ng）谷”，语出《上书·尧典》：“曰旸谷，寅宾出日。”晨攀南极，晚栖太行，兼程之速，凌越荒远之地，其志可谓远大也。途中所遇艰难险阻，亦喻人生之途，越险摧坚，正以此自励，岂“蹩躠(sa)者”“终日守空堂”可比耶？全诗跌宕起伏，充沛激昂，音节响亮，颇得汉魏古诗风味。王柏《跋北山书朱子诗送韦轩》云：“朱子《远游歌》虽是少年之作，但以见其器局之广，立志之坚，既有以开阔其学问之基矣。”

仕宦不顺

朱子科举考试，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。候任三年，才得小官。同安主簿一职，职卑事冗，完全不能施展大志。绍兴二十二年（1152）作《述怀》，可见心志：

夙尚本林壑，灌园无寸资。

始怀经济策，复愧轩裳姿。

效官刀笔间，朱墨手所持。

谓言殚蹇劣，讵敢论居卑。

任小才亦短，抱念一无施。

幸蒙大夫贤，加惠宽捶笞。

抚己实已优，于道岂所期。

终当反初服，高揖与世辞。

原本志在林壑，盖因清贫，无寸资自给，始有谋生之想。然刀笔小吏，于所抱之念，一无可施，终当回归夙愿，揖手作别尘世。愧“轩裳姿”“殚蹇劣”不敢“论居卑”“才短”等，皆自嘲愤激语。

朱子一生，出仕时间短，前后共计九年，立朝仅四十余日。先后出任泉州同安县主簿，知南康军（治所在今江西星子县），知漳州，知潭州，荆湖南路安抚使。绍熙五年（1194），光宗内禅，宁宗即位，由宰相赵汝愚推荐，到朝任焕章阁待制兼侍讲。任职时间短，调动频繁，难有作为，自是可知。其大半生都在隐居讲学。其师屏山刘先生为之取号，曰“元晦”，作《命字祝辞》曰：“木晦于根，春荣晔敷。人晦于身，神明内腴。”后在庐峰筑草堂三间，名曰“晦庵”。真是一“辞”成谶：隐晦于山林书院，内心却无比充实，成了理学之集大成者。其学，在生前被诋辱为“伪学”，进而订立“为学逆党籍”，成了“逆党”。在此期间，曾多次离家避难，仍不忘著述讲学，直到临终前三天，还在修改《大学章句》《楚辞集注》。朱子生不显于时，而功垂后世，至今为世人敬仰。

2021年是朱子诞辰890周年，朱子祖籍江西婺源县、朱子诞生地福建尤溪县、朱子任教之福建晋江安海镇石井书院、安徽合肥等多地，都举行大型纪念活动，缅怀朱子为中华文明做出的卓越贡献。

喻理于物

朱子一生在讲学著述之余，常常寄情山水。《福建通志·列传》卷十二《朱熹传》：朱熹“自号紫阳，箪瓢屡空。然天机活泼，常寄情于山水文字，南康志庐山，潭州志衡岳，建州志武夷、云谷，福州志石鼓、乌石，莫不流连题咏。相传每经行处，闻有佳深壑，虽迂途数里，必往游。携尊酒时饮一杯，竟日不倦。”曾到过福建、江西、安徽、湖南、浙江等地。每到一处，就携友游览山水。钱穆先生评述朱熹的游兴：“综观朱子一生，出则志在邦国，著述则意存千古，而其徜徉山水，俯仰溪云，则俨如一隐士。其视洙泗伊洛，又自成一风格，此亦可以窥见朱子性情之一面。”

自古学者与诗人，很难兼于一身。朱子虽为道学大儒，然不废吟咏。其诗阐释阴阳造化之妙，发掘性命道德之微，寄情山水，有得于心，则以形象出之，遂使奥衍宏深之理，而成明白晓畅之诗，汉唐以来学者与诗家，莫之能先。朱子之后，至于今日，亦无人能及。

其《活水亭观书有感二首》

其一：

半亩方塘一鉴开，

天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？

为有源头活水来。

其二：

昨夜江边春水生，

艨艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，

此日中流自在行。

向来脍炙人口。再录《春日》：

胜日寻芳泗水滨，

无边光景一时新。

等闲识得东风面，

万紫千红总是春。

泗水在山东，源于泗水县东。孔子居洙、泗之间教授弟子，后世以洙泗为儒学圣地。朱子仰慕儒学，但一生都未曾北上。朱子所处时代，宋室南渡，泗水地区已沦陷金人之手。“寻芳泗水滨”，只能是神游，“寻芳”即求圣人之道。光景无边，万象更新，只是想象之景。有的《千家诗》注本，说是游春踏青之作，不对。如果只解作流连光景，则未识其中真味。此诗以形象的诗家语，将眼前的光景移到泗水之滨，抒发悟道有得之情，治学心得，深藏于景物描写之中，生动流利，意味无穷。

朱子以哲人的眼光体悟外物，即如赠人之作，亦复如是。《次祝泽之表兄韵》为其表兄养病而作：

裸裎相向但悠悠，

信道乾坤日夜浮。

此去安心知有法，

向来示病不难瘳。

伏游静室闲斋里，

放浪东纤南陌头。

万事何由到怀抱，

夕阳芳草自春秋。

首句“裸裎”，即赤身裸体。《孟子·公孙丑上》：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼（měi污染）我哉？”韩愈《答张藉书》：“吾子讥之，似同浴而讥裸裎也。”此句言人生当胸无尘滓，悠然前行。“信道”句言坚信大道运行不息，借杜甫“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”句，然用意不同。

颔联两句化用苏轼诗：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”安心有法，承起句而来。养病之法在安心、潜心涵养心性。对既往之症，不讳疾忌医，坦然面对，对症下药，自当好转。

颈联进一步讲“安心”之法，上句言在书斋里读书卧游，下句言到野外纵情游荡，一动一静，俱是病瘳之良法。

尾联言人之心如何悟得万物之理，夕阳芳草，各有春秋，亦各遵其当行之理，万物莫不如此。通过物境，阐发规律，表达妙理，即如其《寄题咸清精舍》所言：“境空乘化往，妙理触目存。”

至此可知，“但悠悠”三字关联全诗。乾坤万物，自然运行，日夜不息，天道悠悠，人心悠悠，自是符合大道。若褊急者，与世相违，邪气内生，是为百病之源。朱子既要“即物穷理”，明天地造化之道，故能悟大化之理，自非常人所能及。“静室”“闲窗”，“东轩”“南陌”，句中自对，虽是言理，却以诗家言语出之，自见佳致。英国诗人柯勒律治说：“一个人，如果同时不是一个深沉的哲学家，他绝不会是个伟大的诗人。”此说虽不尽然，然于朱熹，则十分恰当。

寄情山水

清代李重华《贞一斋诗话》云：“南宋陆放翁堪与香山踵武，盖开浅直路径，其才气固自沛乎有余，人以范石湖配之，不知石湖较放翁，则更滑薄少味，同时求偶对，唯紫阳朱子可以当之，盖紫阳雅正明洁，断推南宋一大家。”比照是很难恰切的。说陆游学白居易，继承了浅直的特点，自然有点道理。然陆游没有白居易之闲适，白居易没有陆游之雄阔。将范成大比陆游，则完全不对路。说朱熹是南宋一大家，自是公允。“雅正明洁”一语，下得尤为准确。

晨读其《偶题三首》：

其一

门外青山翠紫堆，

幅巾终日面崔嵬。

只看云断成飞雨，

不道云从底处来。

《后汉书·郑弦传》：“弦不受朝服，而以幅巾见。”头戴幅巾，明归隐之志也。常人只见云聚集而遮断山腰，却不思考云从何处而来。唯哲人面对青山，终日沉思。就眼前景，思考宇宙之理。景、情、理相融，遂无抽象说理的道学气。

其二

擘开苍峡吼奔雷，

万斛飞泉涌出来。

断梗浮槎无泊处，

一川寒碧自萦回。

头两句颇有气势。以手擘开苍峡，顿时飞泉奔涌，如奔雷怒吼，极言瀑布之盛。言外之意，是排除障碍，探求事理之源。读后两句，常常会想起笔者儿时见到的情景：乡间小河发大水，潭坞里萦回着很多断梗浮槎。朱子的意思是说，只要大胆思考，杂念邪念都如断梗浮槎，无处藏身，无碍智慧之川清澈透明。